STEFANIA MASSARI: Sant'Agostino e la risorgenza dell'essere dell'uomo

Ho riletto recentemente Agonia

dell'Europa di Maria Zambrano. Sono rimasta davvero sconcertata dalla

sorprendente attualità di questo breve ed aureo libretto, scritto

durante la quieta calura di un'estate del 1940. E ho pensato ad

Agostino, che l'autrice propone come antidoto ad un veleno, che la

stessa sentiva che stesse sconquassando dall'interno la compagine di

un intero popolo, che si prefigurava "idealmente" europeo,

ma non ne aveva ancora i presupposti necessari. "Di fronte alla

tragedia dell'Europa", si domanda la Zambrano, "quale

europeo potrà fare a meno di piangere da solo o a voce alta, cioè

di iniziare almeno una confessione?". M. Z. verga quelle pagine

accorate e profetiche con dolorosa lucidità, partendo dalla

percezione di un rancore sottile e diffuso che stava frammentando le

comunità e le generazioni. Siamo nel pieno della violenza delle

guerre mondiali e l'Europa agonizza. L'idea dell'Europa agonizza.

Sembra il rancore di quegli adoratori del successo, dice la Zambrano,

di coloro che neanche si fanno domande intorno a chi servono. Non c'è

la forma e la figura della "permanenza" cui tributare la

propria lealtà.

Un altro motivo di decadenza è la

servitù incondizionata resa ai fatti, senza integrità e senza

verità. Non c'è più quella pazienza dell'"astrazione"

rispetto alla santificazione dei fatti, cui solo un eroico ideale può

aspirare. Vige una completa "mancanza di solitudine, di spazio

libero e puro all'interno della coscienza" (pag. 14). E quella

mancanza di "impeto dell'intelletto" è essa stessa un

mostro vacuo che avvelena col suo morso il sociale in tutti i suoi

aspetti. Eppure sant'Agostino, ricorda la Zambrano, nelle sue

Confessioni, presenta un Dio che fa nascere e rinascere le cose dal

nulla. Un Dio creatore che parla accoratamente ad un uomo, sua

immagine, sua intima somiglianza. Un Dio capace di muovere il mondo a

partire da un'idea. Un Dio dell'anti-idolatria radicale. E

Sant'Agostino, sottolinea M. Z., narra di quel Dio mentre racconta se

stesso. Sant'Agostino si confessa, comunica se stesso, e così

facendo parla di quel Dio. Ma l'Europa non lo comprende. Essa scambia

con tutta semplificazione quell'esigenza di autopurificazione e di

autoemendazione per violenza. E per di più, scambiando quell'atto

creatore per la più grande delle prevaricazioni.

Ma Agostino, ricorda la Zambrano, quasi

rassicurando un lettore dei nostri tempi, "quel santo che ha

rischiarato il mondo antico sognando una nuova 'misura'; e che ci

presenta il disegno della nuova fede, la figura della nuova vigenza,

è anche un filosofo"...Sì, grazie a Dio è un filosofo, sento

di farle eco, con cuore rinfrancato...

STEFANIA MASSARI: In/oltre la marginalità

Simone Weil è un'innamorata del "Pagus", se di questo termine manteniamo la semplice accezione di "campagna", nella sua purezza e originarietà, con tutte le suggestioni che essa provoca, facendo una messa tra parentesi degli sviluppi di carattere dualistico che l'hanno così travagliata attraverso la storia. E allora Pagus è tutto ciò che non riguarda l'ufficialità, bensì tutto l'agire umano che coltiva il nascondimento dalle quotidiane e svariate luci della ribalta...Ammetto, che già questo basta a suscitare in me il più minimo interesse per quest'autrice, della quale parlo e continuo a parlarne al presente, e che leggo e continuo a leggere con passione, perchè ritengo che abbia incarnato talmente la verità nella forma della religiosità, da "guadagnare" una tale carica profetica , che più entra in relazione con il
lettore, più si comunica, e più aumenta, un pò come il miracolo di Amore nel Paradiso di Dante.

La parola Nascondimento mi rimanda, in realtà, ad un'altra parola piuttosto desueta: Interiorità. Ebbene, anche S. W. tali parole, se le andava a cercare, rivelandosi (anche lei) vera autrice vintage ante-litteram. Ma che cosa ha spinto Simone a cercare, a studiare, a mettere a fatica il concetto riguardo a tutte le forme di marginalità... Ecco, Interiorità, per S. W., ha a che fare con Libertà. Libertà di coltivare lo Spirito. Libertà di farsi obbediente a una sola Voce. Quella specie di sentimento di necessità di fichtiana memoria, che per il filosofo di Rammenau avrebbe "dovuto" accompagnare le rappresentazioni del fenomenico per qualificarlo come esperienza, ma che, volendo si può definire anche responsabilità, e che Simone, con linguaggio ancora più suggestivo, definisce invece "amore implicito".  Ecco, spero, seppur a brevi tratti di aver delineato la ricchezza di sguardo sulla forma simbolica del religioso (Ernst Cassierer) e la profondità di lettura che l'incontro con tale autrice può restituire al lettore.

Persino Paolo VI ebbe a dire di lei: E' stata una delle figure più influenti della mia vita, affermando, inoltre che se si fosse fatta
battezzare, l'avrebbe proclamata santa. C'è addirittura chi azzarda ipotesi che l'abbia ricevuto in articulo mortis. Personalmente
rimango del parere che la sua Vocazione sia stata proprio quella...Rimanere nel confine, nell'inordine, nel Pagus, per poter tendere meglio le sue mani...