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domenica 12 gennaio 2014

ANTONELLO CRESTI: A Chianciano si è riunita la sinistra che vuole andare “oltre l’euro”. E che riscopre la questione nazionale.



Sebbene sapientemente silenziato dalla stragrande maggioranza degli organi di informazione, il convegno “Oltre L’Euro”, che si concluderà nella odierna giornata, promosso da una serie di sigle ed associazioni della estrema sinistra italiana e della controeconomia, è stato un successo, tanto da costringere gli organizzatori a spostare la location dell’evento all’ultimo momento, optando per una sala più ampia di quella precedentemente prevista e prenotata.


Cerchiamo di comprendere i motivi di questo successo e, al contempo, di questa forma di boicottaggio mediatico: i primi sono senza dubbio da rintracciare nel fatto che, raramente, nell’ambito degli ambienti di politica radicale, soprattutto negli ultimi anni, si è avuto la capacità di concentrarsi in maniera organica su un problema assolutamente centrale per la popolazione italiana, finendo per perdersi in discussioni sterili, settarie e, spesso, campate in aria. Una discussione organica sull’uscita dall’euro, per quanto ad alcuni potrà sembrare eresia, è, ad ogni modo, un tentativo di confrontarsi con un tema che, progressivamente, comincia ad affacciarsi anche nell’agone mediatico del politically correct, tanto è vero che, anche senza far riferimento alle uscite più o meno propagandistiche della Lega o del M5S, numerosi degli intervenuti al convegno sono apparsi spesso anche in televisione a sostenere simili argomentazioni. D’altra parte è pur vero che gli organizzatori lanciando questa iniziativa hanno sfidato tabù ben più profondi, in quanto radicati proprio nella cultura politica della sinistra, di quello della “questione euro”, ossia in primis l’importanza di una presa di posizione sovranista , ad avviso degli organizzatori vitale in un simile momento storico, tanto più, affermano, che l’unico risultato di sfuggire a simili problematiche è quello di consegnare definitivamente tale ambito di rivendicazione alle destre e al puro populismo (come puntualmente sta avvenendo…).
Da un punto di vista di riflessione politica questo è stato senza dubbio il contributo centrale e più spinoso: sappiamo infatti come per molti degli ambienti organizzati della sinistra le questioni nazionalitarie e sovraniste siano spesso bollate come infrequentabili, in quanto evocatrici di memorie fasciste, dimenticando però, e questo è un fatto storico, che la questione dell’autodeterminazione ha animato da sempre tutti i movimenti di liberazione di discendenza marxista e socialista, non ultima proprio la Resistenza italiana.
Nell’epoca della dittatura del pensiero debole qualsiasi riflessione che riconduca ad una riappropriazione di identità (in tutte le molteplici accezioni che questo termine può rivestire…) è rifiutata in maniera sdegnosa dai manovratori e dai teorici del potere, ma proprio per questo è impossibile pensare di ricreare le basi di una teoria anticapitalistica e di liberazione individuale e collettiva senza mirare alla piena ri-identificazione.
Su questo i numerosi economisti, filosofi, attivisti intervenuti (tra di essi anche l’economista statunitense Warren Mosler, il sindacalista Giorgio Cremaschi, il filosofo Diego Fusaro) pur nella, benvenuta e benefica, molteplicità di provenienze, sono sembrati concordare.
Certo è, come gli stessi organizzatori hanno apertamente affermato, che se occasioni come queste non diverranno in tempi brevissimi l’humus per un movimento di sollevazione popolare il senso dell’iniziativa sarà inevitabilmente smarrito.

Se però ci è concessa una piccola valutazione speranzosa il clima attento e assieme sorridente della sala in questo due giorni di convegno, così come l’età media piuttosto bassa degli spettatori, possono essere interpretati come segnali di un interesse che potrebbe tramutarsi in azioni conseguenti.

martedì 7 gennaio 2014

VALERIO SPOSITI: Capitalismo elitario


                        Capitalismo elitario

Il crollo della 'coscienza infelice borghese' e l'ascesa al potere di élite ultra-capitalistiche

Questo lavoro nasce grazie agli studi e alle riflessioni sulla borghesia e sul capitalismo dei filosofi Costanzo Preve e Diego Fusaro, oltre che da miei studi personali. L'analisi da me posta sulla sostituzione, al comando del sistema capitalistico, della borghesia storica otto-novecentesca da parte di diverse tipologie di élite è il risultato di alcune discussioni svolte dal sottoscritto con l'amico filosofo Diego Fusaro, che ringrazio sentitamente.

Il presente lavoro non ha la minima pretesa di essere esaustivo su un tema assai delicato e che necessita di ulteriori studi ed approfondimenti.




1. Borghesia come “soggetto collettivo” portatore di una “coscienza infelice”


"Che cosa ha condotto alla bandiera rossa quelli che, per così dire, non ne avevano bisogno?”
(Ernst Bloch, Il principio speranza)

Molti studiosi marxisti del XX sec. hanno svolto le loro analisi sul rapporto che intercorre tra Borghesia e Capitalismo identificando la classe borghese quale classe-soggetto della società capitalistica, il che, stando al pensiero del filosofo torinese Costanzo Preve, porta ad una identificazione di essa con il capitalismo stesso, ovvero una Borghesia come lato soggettivo del Capitalismo e quest'ultimo come lato oggettivo della Borghesia.

Studiosi come Preve, La Grassa e Fusaro, però, hanno posto sotto una lente critica tale analisi. Secondo tali studiosi, infatti, questa interpretazione non ci aiuta ad apprendere con il pensiero il nostro tempo (parafrasando il filosofo tedesco Hegel) che è definibile come società ultra-capitalistica, ove l'imperativo dell'onni-mercificazione permea ogni strato esistenziale.
Su questo aspetto, comunque, torneremo a breve.

Al fine di arrivare alla genesi della nostra analisi sulla borghesia come soggetto collettivo portatore di una coscienza infelice, credo che il seguente passo dell'opera di Marx ed Engels, La sacra famiglia. Ovvero critica della critica critica. Contro Bruno Bauer e soci, possa esserci di ausilio:



LEGGI E SCARICA GRATUITAMENTE IL RESTO DEL SAGGIO CLICCANDO QUI:

http://eurotruffa.it/images/articoli/Paper_Capitalismo/capitalismo_elitario.pdf

venerdì 3 gennaio 2014

ENRICO GALMOZZI: Classe e differenza contro l'universalismo della globalizzazione





In un recente scritto Carlo Formenti ha argomentato su come anche all'interno della 
cultura dei movimenti e delle sinistre radicali abbia fatto breccia una sorta di 
“sfondamento” del fronte ideologico anticapitalista il cui epicentro è stata la 
rinuncia a descrivere il conflitto sociale in termini di lotta di classe. 
Formenti muove due critiche fondamentali alla sinistra radicale fino ai post 
operaisti. 1) i “nuovi movimenti” che, dall’inizio degli anni Ottanta, hanno 
progressivamente spostato l’asse dei conflitti sociali verso le contraddizioni 
di genere, le tematiche ambientali e la lotta per l’estensione dei diritti 
individuali nel quadro della “democrazia reale” (con estrema approssimazione, si 
potrebbe parlare di uno slittamento dalla lotta per l‘uguaglianza socioeconomica 
alla lotta per il riconoscimento delle differenze culturali); 2) la lunga deriva 
del pensiero post-operaista, a sua volta in progressivo allontanamento dal 
concetto di classe.A 
questi due elementi io ne aggiungerei modestamente un terzo e cioè che la 
sinistra radicale ha finito per assumere la globalizzazione come orizzonte non 
reversibile. Eppure il movimento del '77 aveva anticipato un rigoroso 
anti-cosmopolitismo e fatto della "differenza" un concetto fondante. Nel 1977 
esce un testo fondamentale, The Anarchical Society, di Hedley Bull, nel quale 
come ricorda Danilo Zolo, uno che su queste cose ha lavorato, si sostiene che 
ogni civiltà è un mondo a sé stante, con un proprio linguaggio, un proprio 
simbolismo, una propria concezione della storia e dei valori, una propria 
evoluzione e un proprio destino. Bene, una delle poche che alla cultura di 
destra sono riuscite di fare è stato quello di far concepire alla sinistra il 
soggettivismo e l'identitarismo come concetti estranei e come pericolosi 
processi di contaminazione. Come se il multiculturalismo, per dirne una, non sia 
da intendere come incontro/scambio/comunicazione di identità e particolarità 
"differenti" ma ugualmente costituite, invece che una sorta di orrida 
ibridazione da supermarket.